سلام الأسرة وسلام العالم ..

في كتابه "مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام" يرى الدكتور أحمد سليم سعيدان أن الاستقلالية الفردية في الغرب أفضت إلى تفكك الأسرة، إلى حد جعل الغربيين يغبطون الشرق لما يتمتع به من روابط أسرية قوية، وغني عن القول أن الاستقلالية الفردية لا تقتضي بالضرورة تفكك الروابط الأسرية، فليس ثمة ما يمنع أن تقوم هذه الاستقلالية مع الحفاظ على أفضل الروابط، وما يعنيني من هذه الملاحظة إلفات النظر إلى تفاقم المشكلات الأسرية في الاجتماع الغربي والإسلامي، فلا يصح تعميم الأزمة الأسرية بمنهج المقارنة بين شرق هنا وغرب هناك أو بمنهج المقابلة بين النصوص والفلسفات وبمعزل عن جميع ذلك يجب أن ندرس ظاهرة التمزق الأسري في واحدة من أخطر عوامله عنيت بها نزعة التخلف الحضاري في النظر إلى شخصية المرأة وكرامتها لاسيما وأن واقع المرأة في بعض التقاليد العربية لا تزال وحتى كتابة هذه السطور هي عالة على المجتمع. فإذا انتقلت إلى بيت الزوجية لتصنع الأسرة الواعدة صارت مجرد جارية أو أمة من إماء البيت، وهي بحسب بعض الموروثات السائدة لا رأي لها ولا حق في عمران الأسرة وتوجيه الأبناء، وبذلك يتم اختزال رسالة الأمومة في الحمل والإنجاب.
صحيح أن المرأة اليوم في أكثر أقطار العالم العربي تتعلم فتغدو كالرجل إنساناً مفكراً سوياً وعقلاً مستنيراً تشاركه في العمل والتربية والبناء غير أن – تقاليد الرجل وثقافته في كثير من المجتمعات الذكورية لا ترى فيها إلا مجرد زوجة أو أم لا تملك من زمام أمرها أو زمام أولادها شيئاً.
وهنا لا بد من الإشارة إلى سلبيات هذه - الواقع - على حاضر الأسرة ومستقبلها.. ويبدو لي أن مفتاح الوعي بقدسية الأسرة الصغيرة يتصل اتصالاً موضوعياً بوعي المسؤولية عن الأسرة الكبيرة فيما نراه من منهاج القرآن الكريم في حديثه عن آية الشهودية وولاية المرأة والرجل الإنسانية التي يتوحد فيها شعور واحد ورابطة واحدة تعقد الآصرة بينهما بشرف الرعاية وميثاق المسؤولية. وإلى هذا المعنى يشير الحديث النبوي الشريف: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"
وأراني أزعم أن التأسيس لمفهوم الأسرة الإنسانية الكبرى يقترن من منظور قرآني بمفهومين:
أحدهما: ارتباط آية الزوجية بآية الوحدة في القرآن بصريح قوله تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة".
وثانيها: اعتبار الخلق كل الخلق عيال الله بدلالة الحديث النبوي الشريف: "الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله".
وفي ضوء ذلك يحضّ القرآن الكريم على بناء الأسرة الطاهرة لتكون قدوة ومثالاً لحضارة أخلاقية لا تكون المرأة في أسفلها مجرد صورة صامتة: "ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً".
وإذا كان القرآن الكريم قد ربط الناس جميعاً بفريضة التعارف والتعاطف والمرحمة ليؤسس من وراء ذلك كله لفريضة الإصلاح والمسؤولية الإصلاحية، فإن هذا المفهوم يجب أن يناط بوعي تكامل هذه المسؤولية في الأسرة الصغيرة بعقل المحبة والتعاون والاستقامة على قيم الحق والخير والجمال. فلا سلام للأسرة الكبيرة من دون سلام الأسرة الصغيرة والعكس صحيح، وسلامة الفرد من سلامة الأمة ولا تزال هذه الأمة بخير ما رحم كبيرهم صغيرهم وما وقّر صغيرهم كبيرهم.
وها هنا يضيء القرآن الكريم جدل العلاقة الأسرية في سياقات الحق والواجب ليرتبط الجميع بعضهم ببعض على مغارس الفضيلة والأمن الاجتماعي، ذلك أن وعي المسؤولية الإصلاحية في عمران الأسرة توجب علينا أن نكون صالحين ومصلحين في آن، ويصدق هذا كله ما روي عن بعض أمهات المؤمنين سألت رسول الله (ص): "أنهلك وفينا الصالحون؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): نعم إذا كثر فيكم الخبث وهو الرداءة والخطايا التي تعجِّل في فناء الأمم وفي مقدمتها الظلم، ومن الظلم تهديم الأسرة بالطلاق التعسفي وقطع الأرحام وفساد التربية وشيوع العقوق وفوضى الحريات الزائفة بين الأهل والأبناء. وقد ضرب لذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مثلاً غاية في الإبداع عن وشائج العلاقة بين فساد الأمة وفساد الأسرة ثم بين سلام الأسرة وسلام العالم فقال: "مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها، وصار بعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرّوا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً " حديث صحيح.

الشيخ حسين أحمد شحادة